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為便於說明，茲將版大所提問之順序，略作更動。

先將韋應物〈寄全椒山中道士〉全詩引出如下：

今朝郡齋冷，忽念山中客。澗底束荊薪，歸來煮白石。

欲持一瓢酒，遠慰風雨夕。落葉滿空山，何處尋行跡？

1.白石是什麼呢

據查典籍中敘述，韋詩中所言「白石」，即白色的石頭，是以賴芳伶所言無誤。

2.莫非有何典故？

關於「煮白石」服用，不論為止飢療疾、辟邪強身，古籍皆有記載。

(1)道家早有「煮五石英法」，據稱，農曆 九月九日 ，齋戒後，將薤白、黑芝麻、白蜜、山泉水和白石英放進鍋裏煮，服之，可強身辟邪。

(2)《抱朴子》中也有修道人煮白石當糧的記載。

(3)而《世說新語‧言語》亦有何晏「服五石散，非惟治病，亦覺神明開朗。」的記載。

下附古籍載有「煮白石為糧」之例：

洛陽有道士董威輦，常止白社中，了不食，陳子敘共守事之，從學道積久，乃得其方，云以甘草、防風、莧實之屬十許種搗為散，先服方寸匕，乃吞石子大如雀卵十二枚，足辟百日，輒更服散，氣力顏色如故也。欲還食穀者，當服葵子湯下石子，乃可食耳。又赤龍血青龍膏作之，用丹砂曾青水，以石內其中，復須臾，石柔而可食也。若不即取，便消爛盡也。食此石以口取飽，令人丁壯。又有引石散，以方寸匕投一斗白石子中，以水合煮之，亦立熟如芋子，可食以當穀也。──《抱朴子‧卷十五‧內篇‧雜應》

白石先生者，中黃丈人弟子也，至彭祖時，已二千歲餘矣。不肯修升天之道，但取不死而已，不失人間之樂。其所据行者，正以交接之道為主，而金液之藥為上也。初以居貧，不能得藥，乃養羊牧豬，十數年間，約衣節用，置貨万金，乃大買藥服之。常煮白石為糧，因就白石山居，時人故號曰白石先生。亦食脯飲酒，亦食谷食。日行三四百里，視之色如四十許人。性好朝拜事神，好讀幽經及太素傳。彭祖問之曰：」何不服升天之藥？」答曰：」天上复能樂比人間乎？但莫使老死耳。天上多至尊，相奉事，更苦于人間。」故時人呼白石先生為隱遁仙人，以其不汲汲于升天為仙官，亦猶不求聞達者也。（出《神仙傳》）──《太平廣記》卷七〈神仙七‧白石先生〉

鮑靚字太玄，東海人也。年五歲，語父母云：「本是曲陽李家兒，九歲墜井死。」其父母尋訪得李氏，推問皆符驗。靚學兼內外，明天文河洛書，稍遷南陽中部都尉，為南海太守。嘗行部入海，遇風，飢甚，取白石龋食之以自濟。王機時為廣州刺史，入劵，忽見二人著烏衣，與機相捍，良久擒之，得二物似烏鴨。靚曰：「此物不祥。」機焚之，徑飛上天，機尋誅死。靚嘗見仙人陰君，授道訣，百餘歲卒。──《晉書》卷九十五〈藝術‧鮑靚列傳〉

3.和堅白石論有關嗎？

無關。

「堅、白石」論，為名家公孫龍的著名邏輯推論。

所強調的是感官之「視覺」與「觸覺」，不能同時「以一覺而知二」，

視覺所知者為「白」，觸覺所知者為「堅」，所以「堅、白離」(堅與白必須分開說明)。

4.真吃了它？歸來煮白石何解？

全椒道士是否真將白石煮來吃，難究其真假。

但解詩重詩意的全盤掌握，並不重字字句句的煩瑣考據。